作者	谭好哲、于良春/国别：中国大陆
出版社
出版时间	2001-04-01

特色：

《论语》，孔子言行的汇编，由孔门弟子及再传弟子整理而成。全书采用的主要是语录体和问答体。今本计一万二千七百余字，共20篇，每篇取篇首二字或三字为名。其篇次如下：《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧日》。孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，古时尊称为尼父，春秋末鲁国陬邑(今山东曲阜)人。先世为宋国贵族，因乱避居鲁地，遂为鲁人。孔子少“贫且贱”，及长，做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管理畜牧)等事。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事，仅三个月。后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，宣传自己的政治理想和推行自己的政治主张，但终不见用。晚年回到鲁国，致力于整理古代文献，删削诗书，修订礼乐，编撰《春秋》。兴办私学，广招学生，其弟子前后有三千人，著名者有七十余人。《论语》的思想内容十分丰富，择其要，可概括如下：1．“仁”的思想。仁是孔子哲学的核心观念。书中论仁处很多，其意蕴可以从不同的方面加以理解，但要旨是表示人的德性。首先，仁以“爱人”为根本内容，“樊迟问仁。子日：‘爱人’”。“爱人”为同情他人的一种道德情感，这是仁德的情感基础。“爱人”首先表现为爱亲，即孝悌之情，孔子视之为仁德的根本：“孝弟也者，其为仁之本与。”其次，孔子强调由己及彼，由亲及疏，把爱心推出去，行忠恕之道。能行忠恕，便是仁，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。第三，仁以人的情感为基础，但人的情感是多层的，若任情而使之流荡，则可能陷入邪慝，故孔子又以礼释仁，把符合礼之规范的情感视作仁：“颜渊问仁。子日：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”2.“礼”的思想。书中提及礼处也不少，故学界也有人认为礼是孔子的核心思想。礼是表示政治人伦关系的客观性范畴，既是对政治原则的规定，又是对道德个体行为的规定。从前者看，孔子崇尚周礼，“周监于三代，郁郁乎文哉，吾从周”。周礼完美无缺，故孔子一生理想在复兴周礼。礼的基本功能是调适人际关系，使社会整体实现和谐，“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。据此，孔子主张“齐之以礼”，“为国以礼”，把礼作为治国平天下的根本原则。从后者看，孔子要求人的行为循礼，符合礼的规范，“立于礼”，“不知礼，无以立”。礼作为人的行为准则不能流于形式，“礼云礼云，玉帛云乎哉”。礼必须以人的真实情感为根基，故孔子又以仁充实礼，“人而不仁如礼何”。3.“君子”的思想。君子是孔子推崇的道德人格，它是仁与礼的统一：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质是真性情，关涉于仁；文是对人后天的加工，指礼的一面。仁为内，礼为外，内外结合起来，便是君子。孔子更为重视仁，把具仁德的人称为“仁人”，或直日“君子”，“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。，，君子实现仁德，不是外在力量的强制，而是内在德性的自觉要求，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。仁人不仅具德于内，而且还要推及于外，“博施于民，而能济众”。能如此，即是圣人。圣人是仁人人格发展之极至，是*高的理想人格。4．精神境界的思想。仁不仅是完美的人格，而且是理想境界。孔子评判其弟子说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”仁境极高，颜渊只能保持三个月的仁境，其余的人只能偶尔达到此境。孔子自述自己提升心境的过程说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”“从心所欲不逾矩”是对仁德的完全觉解，亦是对宇宙人生真理的完全觉解。人达此境，即可获得自由，有永恒的快乐。孔子多言“乐”，此乐即指心境之乐。5．义利之辨的思想。义利关系是《论语》中的一个十分重要的问题。孔子尚义，主张“以义为上”。义与利比较，义高于、重于利的价值。因此，孔子提倡“见利思义”、“见得思义”，并且把重义还是重利看作是区别道德高低的标准：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子不否认利的合理性，但强调在义利发生冲突的时候，要把义放在首位，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之不处也”。甚至主张舍弃自己的生命去维护道义的价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。仁是义之所在，应当无条件地维护之。在这个问题上，集中地体现着儒学的道德责任感和使命感。6．天人关系的思想。在《论语》中，“天”主要含两层意蕴。一为自然之天，“天何言哉I1211时行焉，百物生焉”。二有神学之天的意味，“获罪于天，无所祷也”。“予所否者，天厌之l天厌之l”在此层，孔子实际是把天看作是人事的超越性根据，i11此，他笃信“命”或“天命”，认为“死生有命，富贵在天”，并提出“三畏”之说，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”。他对鬼神持怀疑的立场，但表现出重人事、重现实的精神，“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”把“敬鬼神而远之”看作是*明智的态度。7．教育方面的思想。孔子是教育家，有关教育的论述比较多，并历来为人所重。孔子虽然承认有“生而知之者”，但重视“学而知之”，并认为自己“非生而知之者，好古敏以求之者也”。因此，他很强调“学”，“学则不固”，“学而时习之”，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。主张学习要虚心，“不耻下问”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。他创办私学，向一切人开放，主张“有教无类”，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。对于教与学的态度是：“学而不厌，诲人不倦。”注重学与思的结合：“学而不思则罔，思而不学则殆。”提倡启发式的教学方法，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。此外，还要求对知识采取老老实实的态度，“知之为知之，不知为不知，是知也”。“多闻阙疑，慎言其余”。《论语》是研究孔子思想及孔门思想的重要著作，在儒学史乃至整个中国哲学史上具有十分重要的地位。汉代“罢黜百家，独尊儒术”，它被奉为经典。到宋代，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合编，称为“四书”，其地位甚至在“五经”之上。明代以后，“四书”被规定为科举考试的重要内容。《论语》所阐述的思想，渗透到哲学、文化、文学、教育、伦理、历史、政治等领域，并沉积到民族的心底，因而是传统文化的一个重要源头。历代有关《论语》的著述是汗牛充栋，较为重要的有魏何晏注、宋邢■疏《论语注疏》，宋朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今人杨伯峻《论语译注》等。P13-16