作者	范曾/国别：中国大陆
出版社
出版时间	2006-06-01

特色：

我们亟需庄严的、博大的、深美的人体素描。因为，在对人体艺术积年的误解、扭曲之后，人们刚从禁欲主义、僧倡主义的羁绊中解脱，在逆反心理的驱使之下，各种各样标榜着人体艺术的作品已应运而生。由于历史的、社会的、文化史的诸因素，使人体艺术在中国的复活，缺少心理上的、技术上的充分准备，不仅画家本人迷不知所向，观众更如坠云里雾中，大家都觉得困惑——为什么裸体艺术成了时髦?于是一本本粗劣的画册风行于世，一张张、一座座在审美心理上处于低层次、技巧上处于低水平的绘画和雕刻纷纷出现，与其说是在表现美妙绝伦的人体，毋宁说是在展览丑恶。有这样一本人体画册，几乎所有的画面都备极丑陋，佝偻的、病态的、臃肿的躯体，加上痴呆的、鄙俗的形象，简直是对人体的亵渎。令人大惑不解的是，竟有一位评论家说这是画家“浸透着苦涩深沉的忧患意识，和对‘人’的无限同情”。被罗丹视为古希腊艺术家美的发现的维纳斯像到了中国，变成了石膏的粗陋的复制品，而且涂上了肉感的色彩。古往今来，多少艺术大师怀着虔诚的敬意歌颂人体。维克多·雨果讲：“女人的肌肤是这样圣洁，竞使人不能不信，当热情如火的时候，紧抱着的美就是上帝。”罗丹则认为：“‘自然’中任何东西都比不上人体更有性格。人体，由于它的力，或者由于它的美，可以唤起种种不同的意象。有时像一朵花，体态的婀娜仿佛花茎，乳房和面容的微笑、发丝的辉煌，宛如花萼的吐放，有时像柔软的常春藤，像劲健的摇摆的小树。”是的，我们在创造一幅纯洁的裸体作品之前，需要一颗纯洁的心灵和一双纯洁的眼睛。中国的裸体艺术发展史是残缺不全的，我们只在敦煌石室北魏或西魏的壁画之中，看到裸体的飞天在极乐的净土，随着梵音法鼓，衣带当风，自由翱翔。仅此而已!由于中国几千年的封建礼法和道德观念对人、对人的欲望、人的个性的压抑，在绘画和雕塑上自魏晋之后几乎绝迹，而所有表现人体的绘画、雕刻不是闺房秘籍便是密宗的欢喜佛，我以为这大体是与今天所谈的裸体艺术南辕而北辙的。毋庸讳言，裸体艺术从远古到今天，或多或少和人类的性意识联接着，然而性意识在古希腊倾向于享乐，基督教文化则倾向于原罪。那么，裸体艺术在当今中国，是享乐的呢，还是原罪的呢?我想，都不是，因为我们没有希腊和罗马的文化历史背景，谈这些还太遥远。我们十分迫切的**步工作是使人们能欣赏人体，这种启蒙运动是基于这样的社会心态：普遍地认为裸体就是罪恶、淫秽。中国女子健美比赛在深圳举行，全国各报刊的记者都匆匆赶去，这种盛况给我留下一个颇不愉快的观感。对比基尼服尚且少见多怪如此，遑论赤裸裸的人体了。于是美术学院模特儿的三角裤要不要穿，成了辩论的焦点，而坚持脱掉三角裤，以为胯关节与尾椎骨至关人体大局的钱绍武教授，一时间成为众矢之的。钱教授是一位书生气十足的画家，他虔诚地谈论着艺术，孰料，有人怀着*低劣肮脏的情绪，给他投来多少谩骂、侮辱的信件!P96-98